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二、移孝作忠
《孝经》在中国伦理思想史上，首次将孝亲与忠君联系在起来，从伦理道德升华为政治理念，使“孝道”具有了更鲜明的功利倾向和政治《孝经》第一章，孔子就对“孝道”作了明确的定义：「夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。」按照这个定义，行孝是一个系统的、连续的过程，且分为三个阶段。青少年期，在家事奉双亲，为之始孝。迈入社会后，将孝亲的精神用于社稷，服务民众，为国家建功立业，为之中孝。忠是孝的本意，是孝中大孝。到了老年，要反思自己，完 善人格，修身自好，这便是立身，为之终孝。“终
于立身”是孝道的最高层次。
为了使“移孝作忠”的论点合情、合义、合理、合法，孔子从父子之爱的自然法则，从士族行孝的要点要旨，从孝道实现扬名后世的目标需求，从古代刑法角度等各个方面，进行了全方位、多层次的详尽论证。
在「圣治」章中，子曰：「父子之道，天性也，君臣之义也。父母生之，续莫大焉；君亲临之，厚莫重焉。」
孔子认为，父子之爱，是天生的，是自然的法则。父亲对子，有两重恩爱，即是慈亲，又是严君，所以恩爱之厚，莫重于此。这就是说，父亲在儿女心目中是两种角色，一种是慈亲角色，一种是严君角色。慈亲讲爱，严君讲敬。爱敬是孝的两个方面，儿女爱父母，就必然敬重父母，否则就非真孝。这样，儿女从小养成孝敬，成人后自然忠君。
在「士」章中，子曰：「资於事父以事母，而爱同。资於事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。盖士之孝也。《诗云》。夙兴夜寐。无忝尔所生。」
在古代的统治阶层排序中，士族是介于卿大夫和庶民之间的阶层，泛指学子和刚进入社会的年轻人，相当于现在的大学生和刚开始从政的机关公务员。对于这个属于社会未来群体的孝道要义，孔子明确概括为：用侍奉父亲的那种心来侍奉母亲，用尊敬父亲那种心尊敬上司，即「母取其爱，君取其敬」。进而明示，用孝心去侍奉君上，则为忠，用敬心去尊敬上司，就能顺。只有这样，士才能「保其禄位，而守其祭祀」。章末，孔子引用《诗经》里面一段话：「夙兴夜寐，无忝尔所生」，意为士族尽孝，欲使自己的父母不受耻辱，就必须起早贪黑，加倍努力，競競业业，竭力尽忠。教导士族，对父母要孝，对上司要忠。忠与孝乃为士族孝道的完整要义。
在「广扬名」章中，孔子提出“扬名后世”是孝道的高级标准，它只有与忠君紧密联系才可能得到实现。子曰：「君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄悌，故顺可移于长；居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。」
在此章，孔子从孝道“扬名后世”的自身需求，对移孝作忠的论点，作了进一步论证，并继而提出齐家、治国相一致的主张。孔子认为，孝子以爱敬之诚孝亲，移作事君，必能忠君；孝子以和悦态度敬兄，移于事长，必能顺长；孝子将家务处理得头头是道，移于公务，必能有条不紊。故此，忠出于孝，顺出于悌。在家行孝，出外忠君，不仅声誉可显耀一时，而且忠孝之名，将永远留传于后世。学为人师，行为世范，这便是「开宗明义」所言，「立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也」，实现了扬名后世的高级标准，做到至孝。
在「五刑」章中，子曰：「五刑之属三千，而罪莫大于不孝。要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲，此大乱之道也。」
孔子在此引用古代刑法，目的是论证移孝作忠的合法性。按照古代刑法，罪名有三千条，刑罚分墨、劓、剕、宫、大辟五种。五刑中，最大的罪名是不孝之罪。不孝中，首罪就是「要君者无上」，对上不忠，可谓“无天”。因为，在古代君王就是天子，对君王的尊敬犹如敬天，故而要挟非礼君上者就是“无天”。次罪为「非圣人者无法」，之所以谓之“无法”， 是因为圣人的教导都是本性本善的行为规范和制定法律的基本原则，这些法则，有利于维护社会秩序。如果无视或否定圣人的教化，必定使人心无所依从，引发社会不安，故而非圣人者就是“无法”。再罪是「非孝者无亲」，因为家庭是社会组成的基本单元，不孝敬老人，不尊重长辈，无视孝悌者，就是产生不安定因素的根源，谓之“无亲”。 所以，孔子将无天、无法、无亲这三罪谓之三恶，并警示这三恶为「大乱之道」，是引发社会动荡的恶廇。 |
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发表于 2016-5-1 14:39