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今天,我们就先讲一讲什么是对联,以及对联的起源与发展。
一、 什么是对联?
对联,俗称对子,雅称楹联、楹贴、联语。它言简意深,对仗工整,平仄协调且具独立意义的文体,有着雅俗共赏、诗意盎然的艺术形式,是世界上唯有我国所独有的一种文学艺术形式,是中华民族的文化瑰宝。对联孕育于我国古典文学和民族文化的肥沃土壤,融合诗、词、曲、赋等多种文体的优秀基因于一体,使之成为对仗文学的高峰和典范,在我国文学艺术的百花园中萌放出芬芳绚丽的奇葩。它具有诗、词、曲、赋的某些特点,但比诗、词、曲、赋更工整,更精练,也更有自己独特的艺术魅力。它不仅具有文学性、艺术性、思想性和知识性,而且具有娱乐性、实用性和广泛性,内容包罗万象,形式精巧别致,极富对称之美,深受人们喜爱。
二、对联的起源与发展
对联这一文体,在中国几千年文明史的长河中,和其它文学形式一样,历史悠久,源远流长。但对联究竟起源于何时?众说纷纷纭,尚无定论。
从对联学者的研究来看,目前楹联界对于对联的起源,有三种见解:
1、桃符说:“桃符—→门神—¬→春联—→对联”
秦汉以前,我国民间每逢过年,有在大门的左右悬挂桃符的习俗,以用于驱鬼除邪。
据传说,古代东海度朔山有大桃树,桃树下有神荼、郁垒二神,主管万鬼,
如有鬼作崇,他们就把它捆起来喂老虎。
后来,民间到春节,为驱鬼避邪,消灾灭祸,祈求平安,
便在桃板上画上神荼、郁垒的神像,或写上神荼、郁垒的名字,挂在大门两边。
这就是“鬼画桃符”的来历。
这一习俗延续了一千多年,到了五代十国,后蜀皇帝孟昶把桃符改写为春联。据《宋史•蜀世家》记载:在蜀末归宋前一年(公元964年)除夕,
孟昶“令学士辛寅逊撰词题桃符,昶以其不工,自命笔题云:
新年纳余庆
佳节号长春
这副对联,对仗工整,平仄大体合律,语意吉祥。
全联意为:
在新的一年里,可以得到更多的喜庆,这样的美好日子将春天的一样永驻人间。
清代学者著名楹联家梁章钜从此说,
其《楹联丛话•自序》云:
“楹联之兴,肇于五代之桃符,孟蜀‘余庆长春’十字其最古也。至推而用之楹柱,盖自宋人始。”
2、诗文说。
认为对联是由赋、诗、词、曲等文体的对偶句演化、变异而成。
从语言的角度来讲,对联缘于对仗,属于文辞的排偶或骈俪范畴,对联源于对偶句。注意:一个是“缘于”,一个是“源于”两个不同概念。排偶或骈俪形式由来巳久,骈文、诗歌、辞赋讲求对偶。
在殷周先秦古籍中就有对偶句。
《诗经》中就有许多对偶句。
如《诗经》有:“青青子衿,悠悠我心”,
“昔我往矣,杨柳依依;今我来思,雨雪霏霏”。等等等等
西汉时就产生了赋体,有了骈文。
骈文是一种对偶为主的文体,讲究对仗和声律。
好多都是很工整的对偶句。
对偶句脱离了诗歌、辞赋而“独立”出来,
就成为一种新的文学体裁——对联。
现有据可考的最早的联语是东汉末年孔融(153—208)从他原诗中抽出,悬于客室的一联:
座上客常满;
杯中酒不空。
孔融生活的年代比孟昶早700多年。
到了唐代,我国的诗歌发展到了高峰,绝句、律诗成为唐诗中的精品。
律诗(一般是八句)中的四句,就是标准的两副对联。
如《春夜喜雨》中间四句“随风潜入夜,润物细无声。野径云俱黑,江船火独明”。
有时,绝句中的前两句或后两句,也可能是一副对联。
如《独坐敬亭山》前两句“众鸟高飞尽,孤云独去闲”。
这时候,词也发展起来了,有时,词中的两句,也会是对联。
如“日出江花红胜火,春来江水绿如蓝”这两句,就是对联。
3、口头文学说。
对句主要来源于民间的口头应对或者文人之间的相互游戏。
从对联的艺术美学和发展逻辑来看,对句应该早于联语。
和一切艺术的萌芽与发展历程一样,其发展过程也应该是从民间的口头对句开始萌芽,而后才为文人和统治阶层运用,成为一种文字体裁。
据学者考证最早的对句是《晋书•列传第二十四•陆云》记载的
陆云(字士龙、文学家)与荀隐(字鸣鹤、名士)的对句。
陆云与荀隐第一次见面时,互报姓名。
陆云称:云间陆士龙;
荀隐答:日下荀鸣鹤。
云间:江苏淞江别称;
日下:洛阳王都城,称日下。
两人共同的生活年代在公元262——303之间。
这一口头对句,比孟昶的第一副春联写作时间要早近700年。
到了宋代,对联的应用范围逐步扩大,不仅在春节家户人家的大门、楹柱上贴春联,而且一些文人墨客平常相互交际和庆贺、吊唁活动也应用对联。
王安石的诗《元旦》,就是极好的例证。诗云:
爆竹声中一岁除,春风送暧入屠苏,(注:屠苏,酒名)
千门万户瞳瞳日,总把新桃换旧符。
元代文人继承了宋代撰写对联的传统。
元世祖忽必烈也非常喜欢汉文化,也喜欢对联。
他曾专门召见诗人、书法家赵孟兆写下了一幅对联:
日月光天德;
山河壮帝居。
这幅吹捧帝王,为帝王歌功颂德的对联为历代封建统治者所喜爱。
到了明代,对联的发展日臻繁荣。
明代开国皇帝明太祖朱元璋大力提倡对联,
采取行政命令,要求家家户户贴春联,被尊称为对联天子。
如,朱元璋写秦淮河的:
佳山、佳水、佳风、佳月,千秋佳地;
痴声、痴色、痴梦、痴情,几辈痴人。
还有“顶真”联(顶真,又称联珠):
大肚能容,容天下难容之事;
开口便笑,笑世间可笑之人。
都是传世佳作。
对联进入清代以后,有了令人称奇的急速发展,
出现了不少楹联大家、出现了不少脍炙人口的名联佳对。
逐渐形成了可与唐诗、宋词和元曲媲美的格律文体的主流。
清代对联名家大师,不但有文人、学者、书画家,
如李渔、俞曲园(即俞樾)、郑板桥、孙髯翁、何绍基、袁枚、宋湘、纪晓岚、顾复初、钟云舫、康有为等,而且还有文官武将,纪晓岚、梁章钜、林则徐、曾国藩、左宗棠、张之洞等人。
可谓群星灿烂,高手如云。
对联在清乾隆盛世时期,达到了一个新的顶峰。
如纪昀在乾隆五十五年,庆八十大寿时为乾隆撰的贺寿联:
八千为春,八千为秋,八方向化八风和,庆圣寿八旬逢八月;
五数合天,五数合地,五世同堂五福备,正昌期五十有五年。《中国文学史•清代卷》所指出:
“清代楹联的兴盛实在是古老文学传统末尾之处最灿烂的荣光。”
民国初期,对联仍以晚清的态势持续发展。
此后,由于新文化运动的影响,
作为传统格律文学的对联,发展受到障碍,从此一蹶不振。
到了二十世纪末,对联的发展得到了一定程度的复苏。改革开放以后,
我国文艺百花齐放,对联这一百花园中的奇葩更加艳丽灿烂。
这充分显示出对联文化与时俱进的强大生命力,
也向我们昭示出对联更加繁荣的前景。
综上所述,对联萌芽于唐代,起始于五代,发展于宋元,繁荣在明代,
鼎盛在清代,萎缩在现代,而复兴在当代。今天简单向大家介绍了对联的定义及发展历程。
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